Historia y desarrollo del yoga

Historia y desarrollo del yoga

Históricamente, se puede dividir la evolución del yoga en diez grandes categorías:

1. Yoga Arcaico: Es el Yoga en sus origenes del cual hay poca información las posturas de yoga y danza y ceremonias, mas remotas se encuentra en la gruta de Addaura en Sicilia en Italia. entre el 10.000 a 8.000 antes de Cristo. Pero debieron sre simultáneas en varias partes del mundo con otros nombres.

2. Yoga Antiguo: Las posturas de yoga, de medicación, danzas y ceremonias se practicaban en Sumeria, Egipto y otras civilizaciones incluso Persia. En este ultimo país los arios traen el Zend Avesta que es contemporáneo de los Vedas. El dios Sin de sumerios, de origen lunar con su media luna y su color lápiz lapsuils, va dar lugar a Chandrashekar y Shiva en India. Los sumarios llegan a India, Existiendo evidencias arqueológicas encontradas en las civilizaciones de los Valles del Indo y Sarasvati, entre el 3.000 y el 1.800 a.C.

3. Yoga Védico, los pueblos caucásicos que llevaron el Zend Avesta a Persia o Iran (tierras de arios), provenientes del zona europea del Cáucaso llevan los cuatro Vedas al Hindostan dentro del cual estaba India, particularmente el Rig-Veda y en el Atharva-Veda, algunos de sus himnos realizados durante el segundo milenio a.C., proponen un idea del yoga.

Desde el 1.800 a.C. al 800 a.C, la culturia aria o dedica llega a todo el hindustán.

5. Yoga Brahmánico: El vedismo se mezcla con practicas nativas y propias de todo el Hindustan dando origen a las primeras Upanishads, en el 1.500 a.C., hasta el 500 a.C. A ciertas practicas se les denomina yoga.

6. Yoga Budista y Yoga Samkhya: corresponde al período situado entre el 600 a.C. y el 400 d.C. Las enseñanzas yóguicas se exponen asociadas con las ideas al Budismo y Jainismo, estas dos nuevas religiones y filosofías niegan el valor de los Vedas y las Upanishads así como del propio brahmanismo. Dentro del Samkhya se comienza a denominar yoga a la practica del Samkhya.

7. Yoga Clásico Hinduista, Patanjala Yoga o Ashtanga Yoga también llamado Yoga Darshana nace en el 200 o 100 A.C. Es un yoga religioso que nace para independizar el yoga del Budismo, Jainism, Samkhya y otras corrientes para basarse otra vez en la autoridad de los Vedas. La obra fundacional del Yoga Hinduista son los Yogasutras de Patanjali a los cuales se agregan los comentarios de Vyasa y el Yoga Dharshana de Dattatreya.
La visión del yoga religioso de Patanjali es totalmente dualista de la realidad. Carecía totalmente de posturas de yoga o yogasanas y solo le daba importancia a las posturas de meditación. Siendo totalmente hinduizado se transforma en uno de los seis puntos de vista (darshana) o filosofias ortodoxas del hinduísmo. Junto al Vedanta, Nyasa, Vaisesika, Mimansa, y Shamkya.

8. Yoga Tantrico Shivaita y Tantico Budista:
La aparición de la escuela Yogachara o Yogacharya de Asanga, Maitreya y Vasubandu dentro del budismo se opone al yoga hinduista de Patanjali. Crean una verdadera psicología del yoga y una psicología propiamente dicha. Entre 200 d.C. hasta el 1.000 Aparence el Yoga como practica del Tantra, y esto da lugar varios tipos de yoga tantricos. Dentro del Shivaismo y Shaktimo el yoga tantrico se difunde por toda India y el resto de Asia. En el Siglo VIII Padmashambhava introduce el yoga tantrico budista en el Tíbet le cual por medio de los Mongoles llegara a toda Asia y Europa. (Kalmykia) El budismo tibetano genera un sintesis entre el Budismo y Shivaismo diferenciándose del Budismo antiguo o theravada. Aquí nace con fuerza en Kundalini Yoga, Mantra yoga, Yantra Yoga, etc. En el año 800 D.C. Shankara comienza un campaña de hinduización promoviendo la religión advaita vedanta y basándose en el Madhyamika Budista de Nagarjuna, con su noción del Maya, crea ordenes de monjes hinduistas o dasnamis, e impone el jnana yoga. Surgiendo movimientos devociones religiosos hinduistas llamados Bhakti Yoga. A principio de esa época se puede ver el Maha Yoga del Yogashikha Upanishad que va dar lugar al Hatha Yoga

9. Hatha Yoga, desde el año 1000 d.C al 1900 d.C nace como el hijo mas famoso del tantrismo el Hatha Yoga y el Gathasta Yoga, cuatro libros divulgan las posturas de yoga el pranayama y otras técnicas. Surgen nueva formas del yoga como el Shiva Yoga en Shiva Purana o el Maha Yoga del Yoga Shikha Upanishad. Vivekananda hace revivir la visión religiosa hinduista y nacionalsita del yoga, en India a partir del año 1893.

10. Yoga Moderno: a partir del 1.900 d.C., el Yoga comienza a independizarse de la Religión, en especial de la Hinduista, siendo enseñado principalmente en América y Europa. El filtro Científico, Ateo, Agnóstico, Cristiano, Judio e Islamico, impide la hinduización y religiosidad india en los países occidentales, transformando al yoga en una Ciencia, Arte y Filosofía del Yoga. En india comienzan nacer estilos no religiosos como el de Yoga Asanas, Iyengar Yoga, Ashtanga Vinyasa, Yoga Deportivo, Yoga Terapeutico, Yoga Acrobático, Swara Yoga, Vinyasa Yoga, Yoga Karma. Pero la Internacionalización del Yoga, y su independencia del Hinduismo se debe a un cambio radical nacido en la India Francesa y en Francia por parte de Mirra Alfassa, Aurobindo, Swami Asuri Kapila, Sedir, Lucien Ferrer que junto a otros líderes europeos gestan el yoga laico. A mediados del siglo nace la yogaterapia, el yoga científico y a partir de 1970 nace la profesión de profesor de yoga y el movimiento "asociacionista" de asociaciones nacionales de yoga, totalmente laicas y apolíticas. Occidente en especial América y Europa, comienzan a crear sus propias interpretaciones del yoga antiguo, y de los métodos tradicionales creando mas de 3000 nuevos estilos, que adaptan al yoga a la cultura, judeocristiana, así como a la agnóstica y científica. El desarrollo del yoga entre año 1975 al 2000 fue mayor que toda su historia. Incluyendose billones de posturas humanas, nacidas en su mayoría en América y Europa en tanto que otras en diferentes países de Asia. Los maestros mas renombrados de yoga vivieron siempre en su mayoría en América y Europa, y esto generó una transformación total del yoga, principalmente en su calidad y seriedad. La influencia del yoga occidental en India es mas grande que la de India en Occidente. Y las lista de maestros occidentales es interminable. Hoy el yoga dejó de ser hinduista o budista, para independizarse de la religión y ser una ciencia, arte y filosofía de vida psicofisica-espiritual que integra los tres planos existenciales del ser humano: mente cuerpo y espíritu por intermedio del samadhi. Generando ademas una cultura propia del Yoga y un movimiento social internacional.

Dharmachari Maitreyananda, presidente de la International Yoga Federation

LIBRO DEL YOGA

LA GENEALOGÍA DEL YOGA 

El Yoga es, ante todo, un arte, ciencia y filosofía de vida que integra la mente, el cuerpo y el espíritu del ser humano para desarrollar la educación espiritual de éste. 

Históricamente, el Yoga está compuesto por un conjunto de Técnicas psicofísicas espirituales que integran los tres planos existenciales del ser humano (cuerpo, mente y espíritu). Luego, por intermedio del Samadhi , integra al ser humano con las fuerzas del universo y su propia concepción del Todo o Ser Superior: Dios, Brahman, Dharma, Tao, lo Absoluto. 

El Yoga es educación espiritual y su meta es el Samadhi, un estado de “felicidad, armonía y plenitud” en el cual uno trasciende la dualidad y pasa a formar vivencialmente parte del Todo, produciéndose en un mismo instante un éntasis, éxtasis y estasis. 

El Yoga fue creado unos 5.000 años a. C., pero el primer tratado de Yoga fue escrito 200 años a. C., por Yogacharya Patanjali en el norte de la India. 

Desde aquella fecha hasta el presente, todo Método de Yoga obligatoriamente es un conjunto de Técnicas que conducen al Samadhi. Sin Samadhi y sin Meditación no hay Yoga, pues el Yoga es una experiencia y educación espiritual que se realiza por medio del Samadhi. 

El Yoga afirma que nosotros somos un espíritu que tiene una mente y un cuerpo. Así, lo primero que aprendemos de los Maestros de Yoga, hace 2000 años a. C., es el Viyoga, una Técnica enseñada por Patanjali, que consiste en separar el espíritu de la mente y del cuerpo, ver su verdadera naturaleza. Esta Técnica, nos permite comprender mejor nuestros sentimientos y nuestros estados afectivos, para luego poder integrarnos mental y corporalmente. 

Espiritualmente uno es lo que siente, mentalmente uno es lo que piensa y físicamente uno es lo que hace. Pero en ocasiones uno “piensa y hace” lo que no “siente” y esto produce una constante insatisfacción o Dukha, que nos lleva a la tristeza, ansiedad o angustia. 

Si bien el Yoga comienza con prácticas de Técnicas psicofísicas, éstas no son su finalidad, pues estas Técnicas son sólo la base de un desarrollo espiritual. Su objetivo es y ha sido, durante más de 5.000 años, el espíritu. 

Para entender esto es necesario definir el espíritu en términos científicos o  noológicos. Los estados espirituales son nuestros sentimientos y pasiones que tienen como sostén la emoción, nuestro mundo afectivo y estados anímicos; eso es nuestro plano espiritual. La tristeza, alegría o la felicidad son estados espirituales y son sentimientos, pues nuestro espíritu está compuesto por sentimientos. Nuestro mundo interior son nuestros sentimientos. 

En una primera definición del Yoga, Patanjali afirmó:“Yoga Chitta Vritti Nirodha”. Lo que significa,“El Yoga es el control de las vibraciones emocionales sobre la Mente”. 

Los sentimientos, pasiones y emociones no son parte de nuestro mundo mental, pues la mente sólo es el proceso de cogniciones del ser humano. 

La mente tiene como unidad la idea y la imagen, con ellas elabora cadenas de ideas e imágenes llamadas pensamientos, procesa recuerdos y creencias, pero sólo interpreta el mundo espiritual, sin percibirlo en su totalidad. Si la mente no capta nuestro espíritu, la vida carece de sentido. El sentido de la vida no es físico y mucho menos es mental, el sentido de la vida es absolutamente espiritual. 

El arte, por ejemplo, es noológicamente una disciplina espiritual, el artista siente y hace sentir, ese sentimiento que nace como consecuencia de su obra y el estado que surge de la misma, es espiritual. 

En la sociedad actual, las personas no tienen muy claro cuál es la diferencia entre su mente y su espíritu. En psicología, este esfuerzo de entender que lo espiritual es un plano diferente aunque integrado a lo mental y físico, se lo debernos al Dr. Viktor Frankl y su aporte, que ha permitido separar la noología de la psicología, para comprender la dimensión espiritual del individuo. 

Así, hoy podemos comprender que sobre las tres inteligencias básicas, la mental, la corporal y la espiritual, existen sub-inteligencias. 

En el siguiente link está el libro completo:

LIBRO DEL YOGA 

Yoga Sutras de Patanjali: Libro IV: El kaivalya Pada

Yoga Sutras de Patanjali: Libro IV: El kaivalya Pada

Libro IV: El kaivalya Pada

Explicación: *Kaivalya significa aislamiento, soledad, o unidad. Esta palabra es uno de los términos filosóficos para "moksha" o liberación, a la cual tiende el Yoga, y se refiere a un estado de esplendorosa conciencia, descontaminado de estados condicionados de la mente o del pensamiento.

1. Lo siddhis (poderes) son alcanzados por nacimiento, medios químicos, poder de las palabras, mortificación o concentración.
2. El cambio en otras especies se produce por la inundación interna de la naturaleza.

3. Los actos buenos y malos no son causas directas en las transformaciones de la naturaleza, pero ellos actúan como destructores de los obstáculos a las evoluciones de la naturaleza: como el agricultor cuando quita los obstáculos de los cursos de agua, que luego corre por natural declive.
4. Sólo del ego proceden las "mentes creadas".
5. Aunque la actividad de las diferentes mentes son variadas, la mente original es el contralor de todas ellas.
6. Entre los varios chittas, aquel que ha logrado el samadhi está libre de deseos.
7. Los actos no son negros ni blancos para el yogui; para otros, ellos son triples; blancos, negros y mezclados.
8. De estas triples acciones son manifestadas en cada estado solamente aquellos deseos (adecuados) a ese estado únicamente. (Los otros quedan en reposo esperando poder fructificar).
9. Los deseos se producen en forma consecutiva, aun estando separados por especies, espacio y tiempo, habiendo identificación de memoria e impresiones.
10. Siendo eterna el ansia por la felicidad los deseos son sin principios.
11. Siendo mantenidos juntos por la causa, efectos, sostén y objetos; en ausencia de estos, el deseo está ausente.
12. Del pasado y futuro existen en su propia naturaleza, las cualidades tienen diferentes modalidades.
13. Ellos son manifestados o sutiles, siendo de la naturaleza de los gunas.
14. La unidad en las cosas proviene de la unidad en los cambios.
15. Aunque la percepción y el deseo con respecto al mismo objeto, la mente y el objeto son de diferente naturaleza.
16. Las cosas no dependen de la percepción de la mente, sino que acontecería cuando éstas no fueran conocidas por la mente.
17. Las cosas son conocidas o desconocidas por la mente, dependiendo ello de la particular coloración que produce la mente.
18. Los estados de la mente son siempre conocidos por el Señor de la Mente, el Purusha es incambiable.
19. Siendo un objeto, la mente no tiene luz propia.
20. Siendo incapaz de conocer los deseos al mismo tiempo.
21. Suponiendo que hubiera otra mente conocedora, no habría término a esta suposición y el resultado sería confundir la memoria.
22. La esencia del conocimiento (el Purusha) siendo incambiable, cuando la mente toma su forma, se vuelve consciente.
23. Coloreada por el Observador y lo visto, la mente es capaz de comprender todas las cosas.
24. La mente aunque veteada por innumerables deseos actúa por otros (el Purusha), porque ella actúa en combinación.
25. Cesa para el discernidor la percepción de la mente como Atman.
26. Entonces, dedicada, al discernimiento, la mente alcanza el estado previo al Kaivalya (aislamiento).
27. Los pensamientos que se levantan como obstrucciones a eso, provienen de las impresiones.
28. Se destruye en igual manera que la ignorancia, egoísmo, etcétera, conforme a lo dicho antes.
29. Aunque habiendo llegado al recto conocimiento de las esencias por medio del discernimiento, ante aquel que abandona los frutos le llega, como resultado del perfecto discernimiento, el samadhi llamado: nube de la virtud.
31. Entonces el conocimiento, despojado de capas e impurezas, se hace infinito, volviéndose lo cognoscible insignificante.
32. Entonces terminan las sucesivas transformaciones de las cualidades, habiendo ellas llegado a su fin.
33. Los cambios que existen con la relación a los "momentos", y los cuales son percibidos al otro extremo (al final de una serie) son una sucesión.
34. La resolución de las cualidades en el orden inverso, despejadas de cualquier motivo de acción para el Purusha, es Kaivalya o establecimiento del poder de conocer su propia naturaleza.

Listado de capítulos:

• Yoga Sutras